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论战赏析与争鸣专帖

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    [LV.4]偶尔看看III

    发表于 2014-9-15 01:11:46 |显示全部楼层
    如题。* K8 ]: e0 ^0 Q) |, I: _
    名家论战赏析与今人今世观点。

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    [LV.4]偶尔看看III

    发表于 2014-9-15 01:58:50 |显示全部楼层
    辩者二十一事  
    8 @( X3 a; n! f" t
    - T2 G7 A: K+ X/ V3 }' ?3 W0 ~) \( u. Z
     《庄子·天下》篇中记载中国战国时期名家中一些不知其名的辩士所提出的21个命题。这些命题是:"卵有毛;鸡三足;郢有天下;犬可以为羊;马有卵;丁子有尾;火不热;山出口;轮不辗地;目不见;指不至、至不绝;龟长于蛇;矩不方、规不可以为圆;凿不圉枘;飞鸟之景未尝动也;镞矢之疾,而有不行不止之时;狗非犬;黄马骊牛三;白 狗 黑;孤驹未尝有母;一尺之棰,日取其半,万世不竭"。( c1 c* U9 d/ q8 F2 ^% l5 I( C( \
    ; T2 [( K% Y; K, r& Q
    这些辩者为了坚持名家的正名思想并反驳别人对名家的非难,当时曾以这21个命题与惠施提出的"历物十事"相互呼应,互相论证,竟至"终身无穷"的境地。辩者对其中的每一个命题均提出过具体的论述和较充分的理由,但这些资料没有被保存下来。这些命题的提出和辩论,对当时名辩思想的发展曾起过一定的作用。  
    : A% w  r% ~9 A4 @$ \7 m9 |8 O7 P- o+ L1 i, `
      这21个命题中有的讨论名实关系,有的讨论正名问题。讨论名实关系的命题有如下意义:"一尺之棰,日取其半,万世不竭",反映了事物可以无限分割的辩证观点;"轮不辗地"和"镞矢之疾,而有不行不止之时",是对运动在时间和空间上具有停与不停、动与不动矛盾性质的一种朴素猜测或表述。"飞鸟之景未尝动也"与后期墨家提出的"景,不徒,说在改为"等科学命题相一致。因为,景(影)并不是物的固有性质,而是物遮光以后出现的现象,如果无光也就无影,如果物的四周光度相等也可以无影,有时物在动,表面上似乎是同一个影也在动,实际上是影的不断生和灭的过程。因此,当物与光以一种特定的角度移动时,影则可以不动。由此表明,该命题朴素地反映了当时的人们所掌握的光学知识。此外,"卵有毛"、"马有卵"、"丁子有尾"等都在一定程度上反映了辩者对自然界某些物种演变的朴素猜测。因为,既然鸡是由蛋变成的,所以鸡毛也一定是由蛋中的某些物质变化发展而来的;马虽不是生产卵后成驹的,但驹在未出生前也一定是由卵这样的东西逐步生成的;丁子(蛤蟆)虽然无尾,但它却是从有尾的蝌蚪发展来的等等。  
    5 G% v2 O) S8 V4 x) P5 M% K9 Y& f, L; M7 j
      主要讨论正名问题的命题有如下意义:"目不见",反映了目只具有能见的官能,而不能等同于见之实,因为"目见物"必须具备光这一条件;"火不热"是揭示火之名(概念)不等于火之实,因而不具有热之性,从而反映了名和实的区别;"狗非犬"揭示了专指小犬之狗名(种名)不同于泛指犬之犬名(属名)。因为当时对狗与犬这两个名的词义曾有不同的约定,一种把狗与犬作为"二名一实"的同义词;另一种是以狗之名专指小犬之实的,因而从后一个语义的约定来说,"驹非犬"就是一个区别狗名(种名)与犬名(属名)的正确命题。其他还有"白狗黑"、"龟长于蛇"、"鸡三足"、"犬可以为羊"、"黄马骊牛三"、"孤驹未尝有母"等命题,也都反映了辩者的正名思想,都是辩者为辩论名词概念所提出的一些重要命题。尽管"辩者二十一事"中的许多命题与常识相违,但其中不少命题并非诡辩,有的命题虽包含有诡辩的成分,却也同时包含有深刻的哲学思想和逻辑思想。    
    8 N9 k( t% i# n! U2 T1 ]/ T; l" g6 Z" ?; w7 ?0 P
    这名动天下的“二十一事”是:   W4 q4 Q3 N0 H
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      其一,卵有毛。卵者,蛋也。蛋无毛人人皆知。名家偏说蛋有毛,其推理是:蛋能孵化出有毛之物,故而蛋有毛。 
    + x. w* P" J% E) a( _3 h  其二,鸡三足。鸡有两脚人人皆知,名家却偏说鸡有三只脚。公孙龙子在其《通变论》中说得理由是:“鸡足(名称)一,数(鸡)足二,二而一故三。” # c% n; C0 L# T" N
      其三,郢有天下。郢者,楚国都城也。郢,分明只是天下的一小部分。名家却偏说郢包含了天下,其理由是:郢为“小一”,天下为“大一”,“小一”虽是“大一”之一部,其实却包含了整个“一”之要素,故云郢有天下。两千余年之后,胡适先生解此命题道:“郢虽小,天下虽大,比起那无穷无尽的空间来,两者都无甚分别,故可说‘郢有天下’。” 
      ?$ h$ w7 |% F+ g" F- O其四,犬可以为羊。犬就是犬,羊就是羊,这在常人眼里是无须辩说的事实。可名家偏说犬也可以是羊,羊也可以是犬!《尹文子》对此种说法的理由是:物事的名称由人而定,与实际物事并非浑然一体;郑国人将未曾雕琢的玉叫“璞”,周人却将没有风干的老鼠肉叫做“璞”,换言之,玉石也可以为老鼠肉! 3 W9 `) ?5 y+ e
      其五,马有卵。马为胎生,禽为卵生,马根本不可能产蛋。可名家却偏偏说马能生蛋!惠施的理由是:“万物毕同”(万物本质是同一的),胎生之马与卵生之禽都是(动)物,马完全可以有蛋,或者可以蛋生。两千余年后的胡适先生解此命题说:“马虽不是‘卵生’,却未必不曾经过‘卵生’的一种阶级。”倒是颇见谐趣也。   O1 b  C! S/ `  X
      其六,丁子有尾。丁子者,楚国人对虾蟆(青蛙)之称谓也。人人皆知青蛙没有尾巴,可名家偏偏说青蛙有尾巴!其理由便是:青蛙幼体(蝌蚪)有尾,可见其原本有尾,故云丁子有尾也。 
    / l1 R# q! g1 Z% t1 A; d- Q  其七,火不热。火可烧手,虽三岁小儿知之也。可名家偏偏说火不热,其理由是:火为名,热为实,“火”不是热;若“火”是热,人说“火”字便会烧坏嘴巴;说“火”而不烧嘴巴,可见火不热也。 ! M+ O' L. F% {7 W2 U
      其八,山出口。山者,沟壑峁峰之象也。寻常人所谓“山口”,说得是进出山峦的通道。可名家偏说,此等“山口”出于人口,并非真正山口;故此,“山口”非山口,山口当是山之出口,譬如火喷(火山)之口、水喷(山泉)之口,声应(回声)之口,皆谓“山出口”也。   其九,轮不碾地。常人皆知,车行于地,车轮非但会碾在地上,而且会留下深深的辙印。可名家偏偏说,车行于地,轮子并不碾在地上。其理由是:轮为全物,所碾部分乃轮之些许一点也;地为全物,被碾者乃些许一点也;碾地之轮非“轮”,被碾之地非“地”,故此轮不碾地也。 
    + C) _, S- k& M, n4 @+ d' Z( [  其十,目不见。眼睛能看见物事(盲人除外),这是谁也不会怀疑的事实。可名家偏偏却说眼睛看不见东西,岂非咄咄怪事!公孙龙子的理由是:暗夜之中,人目不见物;神眠之时,人目亦不见物(熟视无睹),可见目之不能见物也;目以火(光线)见物,故目不见,火(光线)见物也;目以神(注意力)见物,故目不见,神(注意力)见也。 ) c% m; N3 @* v0 p8 ~8 S3 g( @
      十一,指不至,至不绝。常人看来,只要用手指触摸某件物事,也就知道了这件物事的情形。这便是寻常士子学人们所谓的“视而可识,察而见意”。也就是说,常人总以为只要看见了(视)接触了(察)物事,自然便知道了这件物事的形状体貌(外观)与其属性(意),从而能够对物事命名。可名家偏偏说,常人这种认知事物的方法是错误的,人即使接触了某件物事,也不能完全知道这件物事(指不至);即使为某件物事定下了名称,也不能完全知道这件物事的全部(至不绝)!名家在这里说的“至”,不是“到达”,而是“穷尽”之意。用白话说,“指不至,至不绝”便是,接触了事物不能穷尽事物,命名了事物同样也不能穷尽事物。这是“二十一事”中最具思辨性的命题之一,名家大师公孙龙子甚至特意作了一篇《指物论》来阐发他的见解。 
    6 Z) Y4 l/ E# V  十二,龟长于蛇。蛇比龟长,成体尤其如此,这是人人皆知的常识。可名家偏说龟比蛇长,不能不令人愕然!其理由是:龟有大小,蛇有长短,大龟可以长过短蛇,故云龟长于蛇也。名家大师惠施从此出发,生发出一大篇常人难以窥其堂奥的辨物之论:“至大无外,谓之大一。至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与渊平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此谓小同异;万物毕同毕异,此谓大同异。南方无穷而有穷。连环可解也。汜爱万物,天地一体也!” 5 E: [5 Y$ u! R) U) F3 ]- N8 g
      十三,矩不方,规不可以为圆。矩者,曲尺也。规者,圆规也。常人皆知,曲尺是专门用来画方的,圆规是专门用来画圆的。连荀子在《赋》篇中也说:“圆者中规,方者中矩。”可见方圆规矩非但是常人常识,也是学家之论。可名家偏偏说:曲尺不能画方,圆规不能画圆!名家的说理是:“方”与“圆”都是人定的名称,既是名称,便有共同标尺(大同);而规、矩所画之圆之方,事实上却是千差万别(大异);是故,矩所画之方非“方”,规所画之圆非“圆”;所以说,矩不能画方(“方”),规不能画圆(“圆”)。 " j" s. V  z& ]+ n" Y- b
      十四,凿不围枘。凿者,卯眼(榫眼)也。枘者,榫头也。榫头打入,榫眼自然便包围了榫头。这是谁都懂得的事理。可名家偏偏说,榫眼包不住榫头!名家的理由是:榫头入榫眼,无论多么严实,都是有缝隙的;否则,榫眼何以常要楔子;是故,凿不围枘也。 ) S& A: }9 R/ X; Q" d: @; L: G
      十五,飞鸟之影未尝动也。鸟在天上飞,鸟儿的影子也在动。这是三岁小儿都知道的常识。可名家偏说,飞鸟的影子是不动的!公孙龙子的说法是:“有影不移,说在改为。”意思是说:鸟影不动。飞鸟与影子总是在某一点上,新鸟影不断生成,旧鸟影不断消失,此谓影动(改为)之错觉也! 
    7 m: ]% N! G8 D3 {  十六,簇矢之疾,而有不行不止之时。射出的箭头在疾飞,这是谁都看得见的,常人没有人会说箭头不动。可名家却说,疾飞的箭头既不动(不行)也不停(不止)!令人惊叹的是,名家此说与稍早的古希腊学者芝诺在遥远的爱琴海提出的“飞矢不动”说几乎如出一辙!芝诺的理由是:一支射出的箭在飞,在一定时间内经过许多点,每一瞬间都停留在某一点上;许多静止的点集合起来,仍然是静止的,所以说飞箭是不动的。而中国名家的说理是:疾飞之箭,每一瞬间既在某点又不在某点;在某点便是“不行”,不在某点便是“不止”,故云飞矢不行不止!与芝诺说理相比,既在又不在(不行不止),显然比纯粹“不动”说深邃了许多。   十七,狗非犬。常人观之,狗就是犬,犬就是狗,一物二名而已。可名家却说,狗不是犬!周典籍《尔雅??释畜》云:“犬未成豪曰狗。”也就是说,犬没有长大(豪)时叫做狗。公孙龙子由此说理:二名必有二物,狗即“狗”,犬即“犬”;狗不是犬,犬亦不是狗;非大小之别也,物事之别也。 & c4 Q& J1 x5 ?5 T, o
      十八,黄马骊牛三。骊牛者,纯黑色牛也。在常人看来,一匹黄马与一头黑牛,显然便是两物。名家却说,一匹黄马与一头黑牛是三件物事!公孙龙子的理由是:黄马一,黑牛一,“黄马黑牛”名称一,故谓之黄马黑牛三。这与“鸡三足”乃同一论战命题。 4 d. y) ?# Q; t! n( V+ [& G
      十九,白狗黑。白狗是白狗,黑狗是黑狗,这是常人绝不会弄错的事。可名家偏与常识唱对台,说白狗可以是黑狗!理由便是:狗身有白曰白狗,狗身有黑曰黑狗;今白毛狗生黑眼睛,同为狗身之物,故白狗也是黑狗。墨子当年为了批驳此论而先解此论,在《小取》篇推论解说:马之目眇(瞎),谓之马眇(瞎马);马之目大,而不谓之马大。牛之毛黄,谓之牛黄;牛之毛众,而不谓之牛众。据此推论:狗目瞎可叫做瞎狗,狗目黑自然可以叫做黑狗也。 : h; U! k% u! x7 F/ h
      二十,孤驹未尝有母。无母之儿为孤儿,无母之驹为孤驹。然无论孤儿孤驹,都是曾经有过母亲的。这是常人毫不怀疑的事实。但名家却说,孤驹从来(未尝)没有过母亲!理由便是:“孤驹”,物名也,母死谓“孤驹”,母未死不谓“孤驹”;但为“孤驹”,一开始便没有母亲;故云,孤驹从来没有母亲。 
    , p# e: ]" c, k' n" q; k  二十一,一尺之椎,日取其半,万世不竭。一根木杖用刀拦腰砍断,每日从中一半一半砍去,砍不了几日便砍无可砍,木杖自然也就不存在了。这是常人都知道的事理。名家却说,即或一尺长的木杖,每日取一半,万世也分割不尽!理由便是:物无穷尽(物不尽),一尺之椎本身有尽,然不断分割(取),便成无尽也。

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    发表于 2014-9-15 18:11:37 |显示全部楼层
    好帖子啊。赞一个先。

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    [LV.4]偶尔看看III

    发表于 2014-9-15 22:40:25 |显示全部楼层
    孙皓晖小说内 围棋之论述篇:& H9 R- k. w  E/ V
    ; {* p1 e% @1 G; ~$ `
           战国风气,素来没有多余的自谦客套,胸有见解而遮遮掩掩,便会被人大为不齿,一班名士更是不屑于虚己。
    " E0 z. k* |6 W) _# \: N& R' Z: l% o2 F
          卫鞅从容上前,便指着墙上的大棋盘道:“围棋之道,天道人道交合而成也。远古洪荒,大禹疏导,大地现出茫茫原野。于是大禹立井田之制,划耕地为九九扩大的无限方块。其中沟渠纵横交织,民居点点布于其上,便成人间棋局也。后有圣哲,中夜观天,感天中星光点点,大地渠路纵横成方,神往遐思,便成奇想,遥感天上星辰布于地上经纬,当成气象万千之大格局。神思成技,做经纬交织于木上,交叉点置石子而戏,便是棋道之开始。其后攻占征伐,围城夺地,人世生灭愈演愈烈,棋道便也有了生杀攻占、围地争胜的规则,久而久之,棋道成矣。此乃人道天道交相成而生棋道之理也。”
    3 g# x$ B7 U& j+ k
    % }3 E1 j, A6 ?$ n  P0 |  举座无声,人们仿佛在听一个天外来客的深奥论说。布衣士子问:“这棋,何以称之为‘围’呢?”, w: t8 P0 }* \+ n& d/ F3 X* X* w

    8 H3 \+ Q9 i8 \' B/ E  卫鞅侃侃而论,“人间诸象,天地万物,皆环环相围而生。民被吏围,吏被官围,官被君围,君被国围,国被天下围,天下被宇宙围,宇宙被造物围,造物最终又被天地万物芸芸众生之精神围。围之愈广,其势愈大。势大围大,围大势大。此为棋道,亦是天道人道。棋道圣手,以围地为目标,然必以取势为根基。子子枢要,方可成势。势坚则围地,势弱则地断。若方才之棋,若‘秦国’处处与‘魏国’纠结缠斗,‘秦国’则难以支撑。若以势围地,势地相生,则‘秦国’自胜。因由何在?棋若无势,犹国家无法度架构也。棋若有势,则子子有序,若民有法可依,兵有营规可循也。圣手治棋,犹明君治国,名将治军也。”
    * I5 L4 u8 ?6 M+ m9 V4 N' o* ~- c( X* H2 X/ ?9 r% V' i% j- Q
      年轻的黑面商人离席深深一躬,“先生真当世大才。在下五岁学棋,至今已经二十余年,会过无数名家高手,却未闻此等精深见解。更无一人能象先生,讲棋而超于棋,将棋道、天道、人道、治道溶与一体!今日得遇先生,当称三生有幸。不知先生可否与在下做长夜饮?”# t  T4 g+ v7 P  e6 R7 c

    " X7 v& Y8 D" o% i# L$ Z: ?  卫鞅笑道:“既逢知音,自当痛饮。”

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    [LV.4]偶尔看看III

    发表于 2014-9-15 22:41:04 |显示全部楼层
    啊?回帖也需要审核啊

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    发表于 2014-10-9 18:31:59 |显示全部楼层
    慎独子 发表于 2014-9-15 22:41 : o0 S9 K6 Q5 a" y7 J$ d6 p
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    2 x3 C/ H5 Y, Y  ]# r) ]
    不需要啊。你再回一个看看。
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